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|  Welttag des geweihten Lebens am Fest der Darstellung des Herrn im Heiligen Jahr der Hoffnung1. Februar 2025 in Aktuelles, 3 Lesermeinungen Franziskus: drei Aspekte - Armut, Keuschheit und Gehorsam. Das geweihte Leben - Boten des Lichtes für die Frauen und Männer unserer Zeit Rom (kath.net) Erste Vesper zum Fest der Darstellung des Herrn am „Welttag des geweihten Lebens“ im Heiligen Jahr der Hoffnung „Denken wir darüber nach, wie auch ihr durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams, die ihr abgelegt habt, Boten des Lichtes für die Frauen und Männer unserer Zeit sein könnt.“. „Ich möchte damit enden, dass ich an einen weiteren Punkt erinnere: die „Rückkehr zu den Ursprüngen“, von der heute im gottgeweihten Leben so viel die Rede ist. Diesbezüglich erinnert uns das Wort Gottes, das wir gehört haben, daran, dass die erste und wichtigste „Rückkehr zu den Ursprüngen“ einer jeden gottgeweihten Hingabe für uns alle diejenige zu Christus und seinem „Ja“ zum Vater ist. Es erinnert uns daran, dass die Erneuerung, noch vor Versammlungen und „runden Tischen“ – auch wenn sie sehr nützlich sind –, vor dem Tabernakel, in der Anbetung, geschieht, indem wir unsere Gründerinnen und Gründer vor allem als Frauen und Männer des Glaubens wiederentdecken und indem wir mit ihnen im Gebet und in der Selbsthingabe wiederholen: »Siehe, ich komme […] um deinen Willen, Gott, zu tun« (Hebr 10,7).“ Predigt von Papst Franziskus bei der ersten Vesper zum Fest der Darstellung des Herrn 2025 »Siehe, ich komme […] um deinen Willen, Gott, zu tun« (Hebr 10,7). Mit diesen Worten bringt der Autor des Hebräerbriefs die volle Zustimmung Jesu zum Plan des Vaters zum Ausdruck. Wir lesen sie heute am Fest der Darstellung des Herrn, am Welttag des geweihten Lebens, im Heiligen Jahr der Hoffnung und in einem liturgischen Kontext, der durch das Symbol des Lichtes geprägt ist. Und ihr alle, Schwestern und Brüder, die ihr den Weg der evangelischen Räte gewählt habt, habt euch als »Braut, die vor dem Bräutigam steht […] und von seinem Licht eingehüllt ist« (hl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Vita consecrata, 15), eben diesem lichtvollen Plan des Vaters geweiht, der bis zu den Ursprüngen der Welt zurückreicht. Er wird am Ende der Zeiten seine Vollendung finden, doch schon jetzt zeigt er sich durch die »Wunder, die Gott in der schwachen Menschlichkeit derer wirkt, die er berufen hat« (ebd., 20). Denken wir also darüber nach, wie auch ihr durch die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams, die ihr abgelegt habt, Boten des Lichtes für die Frauen und Männer unserer Zeit sein könnt.
Der erste Aspekt: das Licht der Armut. Dieses hat seine Wurzeln im Leben Gottes selbst, das ewige und vollkommene gegenseitige Hingabe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist (vgl. ebd., 21). Wenn die gottgeweihte Person die Armut lebt, indem sie mit allen Dingen frei und großherzig umgeht, bringt sie Segen: Sie macht deren Güte innerhalb der Ordnung der Liebe sichtbar, sie weist alles zurück, was deren Schönheit trüben kann – Egoismus, Habgier, Abhängigkeit, den Gebrauch der Dinge zum Zwecke der Gewaltausübung und des Todes – und nimmt stattdessen eine Haltung gegenüber den Dingen ein, die deren Schönheit hervortreten lässt: Nüchternheit, Großzügigkeit, das Miteinander-Teilen, die Solidarität. Wie der heilige Paulus sagt: »Alles gehört euch; ihr aber gehört Christus und Christus gehört Gott« (1 Kor 3,22-23). Das zweite Element ist das Licht der Keuschheit. Auch dieses hat seinen Ursprung in der Dreifaltigkeit und »stellt einen Abglanz der grenzenlosen Liebe dar, die die drei göttlichen Personen […] verbindet« (Vita consecrata, 21). Diese durch den Verzicht auf die eheliche Liebe und auf dem Weg der Enthaltsamkeit zu bekennen, betont die für den Menschen absolute Vorrangigkeit der Liebe Gottes, die er mit ungeteiltem und bräutlichem Herzen empfängt (vgl. 1 Kor 7,32-36), und sie verweist auf sie als Quelle und Vorbild jeder weiteren Form von Liebe. Wir leben in einer Welt, die oft von Fehlformen der Affektivität geprägt ist, in der das Prinzip des „Was mir gefällt“ dazu führt, dass man im anderen mehr die Befriedigung der eigenen Bedürfnisse sucht als die Freude einer fruchtbaren Begegnung. Dies führt in den Beziehungen zu Oberflächlichkeit und Unbeständigkeit, zu Egozentrismus und Hedonismus, zu Unreife und moralischer Verantwortungslosigkeit. So tritt an die Stelle eines Ehemannes oder einer Ehefrau für das ganze Leben der Partner für den Augenblick und die Kinder werden nicht mehr als Geschenk empfangen, sondern als Recht beansprucht oder als „Störfaktor“ eliminiert. Unter derartigen Umständen, angesichts des »wachsenden Bedürfnis[ses] nach innerer Klarheit in den menschlichen Beziehungen« (Vita consecrata, 88) und mehr Menschlichkeit in den Verbindungen zwischen den Einzelnen und den Gemeinschaften, zeigt die Keuschheit des gottgeweihten Lebens dem Menschen des einundzwanzigsten Jahrhunderts einen Weg der Heilung vom Übel der Isolation, und zwar durch eine freie und befreiende Art der Liebe, die alle annimmt und achtet, die niemanden nötigt und zurückweist. Wie heilsam ist es doch für die Seele, Ordensfrauen und -männern zu begegnen, die fähig sind, reife und freudvolle Beziehungen dieser Art zu leben! Sie sind ein Widerschein der göttlichen Liebe (vgl. Lk 2,30-32). Dazu ist es jedoch wichtig, dass wir in unseren Gemeinschaften Sorge tragen für das geistliche und affektive Wachstum der Menschen, sowohl in der Ausbildung als auch in der ständigen Weiterbildung, damit die Keuschheit wirklich die Schönheit der sich verschenkenden Liebe zum Ausdruck bringt, und nicht schädliche Phänomene wie etwa Verbitterung des Herzens oder zweifelhafte Entscheidungen aufkommen, die Traurigkeit und Unzufriedenheit hervorrufen und bei anfälligeren Personen bisweilen zu einem regelrechten „Doppelleben“ führen. Kommen wir nun zum dritten Aspekt: das Licht des Gehorsams. Auch davon spricht der Text, den wir gehört haben, indem er uns anhand der Beziehung zwischen Jesus und dem Vater »die befreiende Schönheit einer von Verantwortungsgefühl erfüllten und von gegenseitigem Vertrauen beseelten kindlichen und nicht sklavischen Abhängigkeit« (Vita consecrata, 21) zeigt. Es ist das Licht des Wortes Gottes, das zu einem Geschenk und zu einer Antwort der Liebe wird, zu einem prophetischen Zeichen für unsere Gesellschaft, in der wir dazu neigen, viel zu reden, aber wenig zuzuhören: in der Familie, am Arbeitsplatz und vor allem in den sozialen Netzwerken, wo es möglich ist, eine Flut von Worten und Bildern auszutauschen, ohne dass es zu einer echten Begegnung kommt, weil man sich nie wirklich füreinander einsetzt. (…) Der Gehorsam des gottgeweihten Lebens ist ein Gegenmittel zu einem solchen einsamen Individualismus. Er fördert als Alternative ein Beziehungsmodell, das durch tätiges Zuhören gekennzeichnet ist, bei dem auf das „Sagen“ und „Hören“ die Konkretheit des „Handelns“ folgt, auch um den Preis des Verzichts auf meinen eigenen Geschmack, meine Pläne und meine Vorlieben. Nur so kann der Mensch nämlich die Freude des Geschenks voll erfahren, die Einsamkeit besiegen und den Sinn des eigenen Lebens in Gottes großem Plan entdecken. Ich möchte damit enden, dass ich an einen weiteren Punkt erinnere: die „Rückkehr zu den Ursprüngen“, von der heute im gottgeweihten Leben so viel die Rede ist. (…) Diesbezüglich erinnert uns das Wort Gottes, das wir gehört haben, daran, dass die erste und wichtigste „Rückkehr zu den Ursprüngen“ einer jeden gottgeweihten Hingabe für uns alle diejenige zu Christus und seinem „Ja“ zum Vater ist. Es erinnert uns daran, dass die Erneuerung, noch vor Versammlungen und „runden Tischen“ – auch wenn sie sehr nützlich sind –, vor dem Tabernakel, in der Anbetung, geschieht, (…) indem wir unsere Gründerinnen und Gründer vor allem als Frauen und Männer des Glaubens wiederentdecken und indem wir mit ihnen im Gebet und in der Selbsthingabe wiederholen: »Siehe, ich komme […] um deinen Willen, Gott, zu tun« (Hebr 10,7).
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