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Nicht Bruch, sondern lebendige Tradition - Wider den Missbrauch der Liturgiereform

vor 49 Minuten in Aktuelles, 11 Lesermeinungen
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Leo XIV.: Was die Liturgiereform wirklich wollte. Die Verantwortung, die Liturgie nach den Normen der Kirche zu bewahren. Nicht Zuschauer, sondern Mitfeiernde in der Kontinuität der Tradition und für die Einheit der Kirche. Von Armin Schwibach

Rom (kath.net/as) „Zunächst sagt er: Schlacht- und Speiseopfer, Brand- und Sündopfer forderst du nicht, du hast daran kein Gefallen, obgleich sie doch nach dem Gesetz dargebracht werden; dann aber hat er gesagt: Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun. Er hebt das Erste auf, um das Zweite in Kraft zu setzen. Aufgrund dieses Willens sind wir durch die Hingabe des Leibes Jesu Christi geheiligt - ein für alle Mal“ (Hebr 10,8-10).

Bei der Generalaudienz in der Vatikanischen Basilika St. Peter beschloss Papst Leo XIV. seine Katechesen über die Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium des Zweiten Vatikanischen Konzils. Zum Abschluss der Reihe widmete er sich den Gründen, aus denen die Konzilsväter eine Reform der Liturgie angestrebt hatten. Dabei stellte er die Reform in die Geschichte der kirchlichen Liturgie und betonte deren Einordnung in die lebendige Überlieferung der Kirche.

Als Ausgangspunkt verwies Leo XIV. auf einen Brief, den der damalige Erzbischof von Mailand, Giovanni Battista Montini, am 28. Oktober 1962 während des Konzils an die Gläubigen seiner Diözese geschrieben hatte. Montini habe darin die Liturgie als ehrlichen Ausdruck des Göttlichen und Menschlichen beschrieben. Sie sei „aufrechter Ausdruck sowohl des Göttlichen als auch des Menschlichen. Sie ist Sprache. Sie ist auf der einen Seite ein Träger der göttlichen Lehre, auf der anderen Seite eine Stimme des Gesprächs mit Gott. Es ist klar, dass sie auf ihre lehrhafte Funktion nicht verzichten kann und dem Glauben und der Frömmigkeit die Möglichkeit geben muss, sich in spontaner Verständlichkeit auszudrücken“. Aus dieser Überzeugung heraus habe der spätere Papst Paul VI. den Status der Gläubigen in der Liturgie angesprochen. Die Gläubigen „können und dürfen nicht länger stumm und passiv bleiben. Ihre materielle Anwesenheit kann nicht mit ihrer geistlichen Abwesenheit vereinbar sein“.

Leo XIV. stellte diese Aussagen in unmittelbaren Zusammenhang mit Nummer 48 von Sacrosanctum Concilium. Dort werde die Sorge der Kirche formuliert, dass die Gläubigen dem Mysterium des Glaubens nicht „wie Außenstehende oder stumme Zuschauer“ beiwohnten, sondern durch die Riten und Gebete zu einem bewussten, frommen und tätigen Mitvollzug gelangten: „So richtet die Kirche ihre ganze Sorge darauf, daß die Christen diesem Geheimnis des Glaubens nicht wie Außenstehende und stumme Zuschauer beiwohnen; sie sollen vielmehr durch die Riten und Gebete dieses Mysterium wohl verstehen lernen und so die heilige Handlung bewußt, fromm und tätig mitfeiern, sich durch das Wort Gottes formen lassen, am Tisch des Herrenleibes Stärkung finden. Sie sollen Gott danksagen und die unbefleckte Opfergabe darbringen nicht nur durch die Hände des Priesters, sondern auch gemeinsam mit ihm und dadurch sich selber darbringen lernen. So sollen sie durch Christus, den Mittler von Tag zu Tag zu immer vollerer Einheit mit Gott und untereinander gelangen, damit schließlich Gott alles in allem sei“. In diesen Worten komme ein erneuertes Bewusstsein für den Wert der Liturgie zum Ausdruck. Durch die rituellen Handlungen der Kirche werde das Gedächtnis des Heilswerkes gefeiert und zugleich die Möglichkeit eröffnet, in eine wirkliche Beziehung zu Gott einzutreten und mit dem Heilsgeschehen in Berührung zu kommen. Weil die Gesten und Worte der heiligen Liturgie für diese Erfahrung von Bedeutung seien, könne die Teilnahme der Gläubigen nicht passiv sein.

Die konziliare Reform habe deshalb das, was den Mittelpunkt der kirchlichen Erfahrung bilde, ins Zentrum gestellt und die Liturgie als „die erste Quelle jenes göttlichen Austausches, in dem uns das Leben Gottes mitgeteilt wird, hervortreten lassen“. Aus dieser Überzeugung sei die Notwendigkeit erwachsen, allen Gläubigen den Reichtum der biblischen Texte und der Gebete stärker zugänglich zu machen und die Ordnung der liturgischen Feier gegenüber derjenigen der damals geltenden liturgischen Bücher übersichtlicher zu gestalten.

Leo XIV. ordnete diese Entwicklung in die Geschichte der Liturgie ein. Die Liturgie sei eine lebendige Wirklichkeit und habe deshalb im Lauf der Jahrhunderte Entwicklungen und Veränderungen erfahren. Das kirchliche Lehramt habe ihre Formen an die Erfordernisse verschiedener Epochen angepasst. Daher sei es nicht überraschend, dass auch das Zweite Vatikanische Konzil mit größtem Respekt vor dem überlieferten Erbe und gerade mit dem Ziel, dieses Erbe besser zugänglich zu machen, eine Überarbeitung der liturgischen Bücher für notwendig gehalten habe.

Das Ziel der Konzilsväter sei in Nummer 21 von Sacrosanctum Concilium ausdrücklich beschrieben worden. Leo XIV. zitierte die Konstitution ausführlich: „Damit das christliche Volk in der heiligen Liturgie die Fülle der Gnaden mit größerer Sicherheit erlange, ist es der Wunsch der heiligen Mutter Kirche, eine allgemeine Erneuerung der Liturgie sorgfältig in die Wege zu leiten. Denn die Liturgie enthält einen kraft göttlicher Einsetzung unveränderlichen Teil und Teile, die dem Wandel unterworfen sind. Diese Teile können sich im Laufe der Zeit ändern, oder sie müssen es sogar, wenn sich etwas in sie eingeschlichen haben sollte, was der inneren Wesensart der Liturgie weniger entspricht oder wenn sie sich als weniger geeignet herausgestellt haben. Bei dieser Erneuerung sollen Texte und Riten so geordnet werden, daß sie das Heilige, dem sie als Zeichen dienen, deutlicher zum Ausdruck bringen, und so, dass das christliche Volk sie möglichst leicht erfassen und in voller, tätiger und gemeinschaftlicher Teilnahme mitfeiern kann“. Die Unterscheidung zwischen unveränderlichen göttlichen Elementen und veränderbaren menschlichen Elementen sei bereits von Papst Pius XII. in der Enzyklika Mediator Dei (1947) vorgenommen worden. Die menschlichen Elemente könnten demnach „verschiedene Änderungen erfahren, die von der heiligen Hierarchie, die vom Heiligen Geist unterstützt wird, entsprechend den Erfordernissen der Zeiten, der Dinge und der Seelen genehmigt werden“.

Leo XIV. betonte zugleich, dass der Wunsch nach einer „allgemeinen Reform“ nicht erst mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden sei. Er habe sich vielmehr bereits im Wirken der Päpste seit Beginn des 20. Jahrhunderts gezeigt und sei mit den Anliegen der Liturgischen Bewegung verbunden gewesen. Die Forderung, dass die Gläubigen nicht „wie Außenstehende oder stumme Zuschauer“ an den Feiern teilnehmen sollten, sei bereits in der Apostolischen Konstitution Divini Cultus von Pius XI. aufgenommen worden. Auch Pius XII. habe in die Ordnung der Riten der Karwoche eingegriffen und diese wieder auf die Stunden gelegt, die den Ereignissen der österlichen Ereignisse entsprachen, nachdem die Feiern über Jahrhunderte hinweg auf die Morgenstunden vorverlegt worden waren. Johannes XXIII. habe seinerseits eine Vereinfachung der Rubriken des Breviers und des Messbuchs für notwendig gehalten und diese mit dem Motu proprio Rubricarum instructum vom 25. Juli 1960 approbiert. Darin habe er auf das angekündigte Ökumenische Konzil verwiesen, von dem die grundlegenden Prinzipien einer Liturgiereform erwartet worden seien.

Die vom Zweiten Vatikanischen Konzil angestoßene Reform der Liturgie stehe daher, so Leo XIV., „in der Spur der lebendigen Tradition der Kirche“. Eine richtige Interpretation dieser Reform ermögliche auch, Missbräuche zurückzuweisen, die sich in einigen Bereichen der Kirche in der nachkonziliaren Zeit entwickelt hätten und teilweise leider bis in die Gegenwart vorkämen. Dabei warnte der Papst davor, einzelne Grundsätze der Reform zu verabsolutieren oder misszuverstehen.

In diesem Zusammenhang verwies der Papst erneut auf Sacrosanctum Concilium, wo die Kirche selbst als Trägerin der liturgischen Handlung beschrieben werde. Die Konzilskonstitution halte fest: „Die liturgischen Handlungen sind nicht privater Natur, sondern Feiern der Kirche, die das ‚Sakrament der Einheit‘ ist; sie ist nämlich das heilige Volk, geeint und geordnet unter den Bischöfen. Daher gehen diese Feiern den ganzen mystischen Leib der Kirche an, machen ihn sichtbar und wirken auf ihn ein“ (SC 26). Aus dieser Sicht ergebe sich eine besondere Verantwortung für die Hirten der Kirche. Bischöfe und Priester hätten ebenso wie die übrigen Verantwortlichen die Aufgabe, eine Liturgie zu bewahren und zu fördern, die unter Beachtung der liturgischen Normen durch „edle Einfachheit“ (SC 34) gekennzeichnet sei. Auf diese Weise solle die Liturgie die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche sichtbar machen. Damit verband Leo XIV. die Liturgie auch mit der Evangelisierung. Eine solche Liturgie könne ein grundlegender Träger der Evangelisierung sein und ein Instrument der Gnade, durch das die Gläubigen lernten, sich selbst darzubringen. Zugleich würden sie durch die Vermittlung Christi in der Einheit mit Gott und untereinander vervollkommnet.

Mit dieser Perspektive schloss Leo XIV. seine Katechesen über Sacrosanctum Concilium. Die Reform der Liturgie erschien dabei nicht als Loslösung von der Überlieferung, sondern als Entwicklung innerhalb der lebendigen Tradition der Kirche. Ihr Ziel bestand nach der vom Papst dargestellten Konzilsperspektive darin, die liturgischen Texte und Riten so zu ordnen, dass das in ihnen bezeichnete Heilige deutlicher zum Ausdruck kam, die Gläubigen es leichter erfassen konnten und die Feier als bewusste, tätige und gemeinschaftliche Teilnahme am Heilshandeln Christi vollzogen wurde.

Die Pilger und Besucher aus dem deutschen Sprachraum begrüßte der Heilige Vater mit den folgenden Worten:

Liebe Pilger deutscher Sprache, ich lade euch an, an der heiligen Liturgie im Bewusstsein teilzunehmen, dass sie Höhepunkt des Tuns der Kirche ist und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft strömt. Auf diese Weise richten wir unser Leben auf das immerwährende Lob Gottes aus und machen uns bereit, die Gnaden zu empfangen, die zu unserer Heiligung notwendig sind.

Foto (c) Vatican Media

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Lesermeinungen

	Fink vor 36 Minuten
	Vorschläge zur Hebung der Feierlichkeit der Messfeier 1. Verzicht auf das Gerede unmittelbar nach dem (hoffentlich feierlichen) Einzug, noch vor dem Kreuzzeichen. Alle Vermeldungen und Kommentare des Priesters am Ende, vor dem Schlusssegen! 2. Öfter das gregorianische "Credo" singen (GL Nr. 122). 3. Beim Hochgebet die Wandlungsworte auf lateinisch sprechen ("...pro multis..., damit wäre ein Problem elegant gelöst). 4. Öfter das Pater Noster auf Latein singen, GL Nr. 589,3 Und dann braucht man einen guten Organisten (der nicht den autonomen Künstler spielt und sich in Szene setzt...).	0

	sdamon vor 42 Minuten
	@ Wilolf Das Heilige kommt im NOM nicht deutlicher zum Ausdruck, weil man aus dem NOM ein Laientheater gemacht hat und da es nie eine Zeit in Deutschland gab, in der der NOM korrekt und einheitlich gefeiert wurde, weiß kein Mensch, wie der NOM korrekt gefeiert werden soll. Es geht nicht darum irgendetwas zu feiern, sondern es geht darum die hl. Messe richtig zu feiern. Und „richtig“ bedeutet es im einheitlichen sinne der Kirche so, wie die Kirche es am V2 und durch die Liturgiereform promulgiert hat. Die Rückkehr zur „Alten Messe“ würde eh nichts bringen, da man diese dann, als die offizielle Liturgie der Kirche ebenfalls verschandeln würde. Die Welt hasst das, was die Kirche Christi auszeichnet – deshalb wird es immer Modernisten/Aktivisten/Wichtigtuer geben, die die offizielle Liturgie der Kirche verändern wollen werden, weil sie selbst bestimmen wollen, was und wie sie es feiern – egal ob es der NOM ist oder die „Alte Messe“. Dies nicht zuzulassen ist die Aufgabe der Bischöfe und Priester!	0

	carl eugen vor 57 Minuten
	Wir können Gott dem Allmächtigen nur danken, daß Er uns Papst Leo XIV. geschenkt hat. Dieser Papst wird die Kirche wieder zusammenführen und ich bin absolut davon überzeugt, dass er dem Synodalen Weg und den deutschen Bischöfen ihre Grenzen aufzeigen wird. Priester und "Pastoralreferenten" die glauben, die Heilige Messe für ihre Selbstdarstellung zu missbrauchen, können sich nicht auf den Papst und sein Lehramt stützen. Ich danke dem Heiligen Vater für seine weisen und wahren Worte.	0

	Versusdeum vor 58 Minuten
	Selbstdarstellung Einzelner statt aktive Teilnahme aller Leider sieht die Praxis so aus: - Die Gläubigen verstehen in der Landessprache zwar die Worte, aber offenbar ihren Sinn nicht mehr, können teils nicht einmal zwischen einer Hl. Messe und einem Wortgottesdienst unterscheiden (!) (im Übrigen sind Lesung und Evangelium auch in der älteren Form auf deutsch und seit 100 Jahren gibt es den Schott, in dem man buchstäblich jedes Gebet der Hl. Messe nachlesen kann) - statt der angestrebten andächtigeren inneren Teilnahme aller (unbedingt!) gibt es stattdessen jetzt nur etliche Laien, die teils andächtig, teils nur zur Selbstdarstellung, am miturgischen Dienst am Altar teilnehmen - Wenn bei vielleicht 25 Kommunikanten ein Kommunionhelfer agiert, ist das gegen den ausdrücklichen Willen Roms, das dieses Amt nur im Notfall (!) erlaubt hat	0

	Stefan Fleischer vor 1 Stunden
	Es macht mich traurig dass diese so wichtigen und wertvollen Aussagen unseres Heiligen Vaters nun sofort wieder missbraucht werden, um den Streit um die Liturgie am Kochen zu halten. Wenigstens in dieser Frage sollten wie doch geschlossen und entschlossen hinter unserem Heiligen Vater stehen und ihm durch Treue und Gehorsam den Rücken stärken, und so beitragen, dass die Heilige Liturgie wieder wahrhaftig zur Quelle und zum Höhepunkt unseres katholischen Glaubens wird. Niemand anderes als der Widersacher, der Ungehorsame von Anbeginn, kann doch ein Interesse daran haben, dass unsere Kirche derart gespalten und zerrissen in der Öffentlichkeit auftritt.	0

	Wilolf vor 1 Stunden
	Zielerreichung? Wenn ich mal so in die Runde fragen darf: Wer meint hier im Forum, dass durch die Liturgiereform im NOM das Heilige jetzt deutlicher zum Ausdruck kommt, die Gläubigen es leichter erfassen können und die Teilnahme der Gläubigen bewusster, tätiger und gemeinschaftlicher ist als vorher in der tridentinischen Messe?	0

	Wilolf vor 2 Stunden
	Zum Missbrauch der Liturgiereform hatte sogar Papst Franziskus noch deutlichere Worte verwendet: „Genauso wie Benedikt XVI. verurteile ich, dass »das neue Missale vielerorts nicht seiner Ordnung getreu gefeiert, sondern geradezu als eine Ermächtigung oder gar als Verpflichtung zur „Kreativität“ aufgefasst wurde, die oft zu kaum erträglichen Entstellungen der Liturgie führte«.“ Zitat aus dem Begleitbrief von Papst FRANZISKUS an die Bischöfe zu TC, siehe Link: press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2021/07/16/0469/01015.html#lettted	0

	lesa vor 2 Stunden
	Heiliger Geist führe die Kirche aus der Vernebelung zur Klarheit! Es gibt ernsthafte, treue Priester, die Gott gehorchen wollen. Aber Zweideutigkeiten in den Konzilsdokumenten öffnen dem liturgischen Missbrauch Tor und Tür. Was verliert die Kirche, wenn sie diese ausräumt und Klartext spricht? Gar nichts! Sie kann nur davon gewinnen. Die Möglichkeit besteht, weil es sich um ein reines Pastoralkonzil handelt und die entsprechenden Passagen kein Dogma sind. Möchte auch eine gewisse Agenda zur Einsicht kommen!	1

	Jothekieker vor 2 Stunden
	Unklar Mir ist nicht klar, wer mit den außenstehenden und stummen Zuschauern gemeint ist. Ich komme mir in einem Gottesdienst, der nach dem alten Ritus gefeiert wird, weder als außenstehend noch als stumm vorm.	1

	Cyprian63 vor 2 Stunden
	Ein berechtigtes Anliegen: "Nicht wie Außenstehende und stumme Zuschauer, sondern die Gläubigen sollen die Riten und Handlungen fromm, andächtig und tätig mitvollziehen." Aber brauchte es dazu: den Volksaltar, die Handkommunion, neue Opferungsgebete, Kommunionhelfer. Hingegen kann die Volkssprache eine Hilfe zur bewussteren Mitfeier sein, aber nicht die ganze Messe in der Volkssprache. Wenn man die Kanonstille in der alten Liturgie erlebt, kann man durchaus bewußt und andächtig alles mitvollziehen. Hingegen kann man in manchen Kirchen beobachten, wie Leute während der Wandlung gelangweilt "herumstehen", weil sie ahnungslos sind, obwohl doch das Hochgebet laut und in der Volkssprache gebetet wird. Oder auch die Beobachtung: die Leute lassen sich beim deutschen Hochgebet berieseln und sind dann letztlich wie Außenstehende und stumme Zuschauer.	1

	sdamon vor 2 Stunden
	die Liturgie der DBK Die DBK hat sich selber entlarvt und bestätigt, wessen Geistes Kind sie ist, als sie im neuen Gotteslob den Ablauf der hl. Messe richtig dargelegt hat – vgl. Gotteslob Nr 581-591. Sogar die Wandlungsworte wurden korrekt übersetzt. Würden die Priester das Messbuch in der Sakristei liegen lassen und die hl. Messe aus dem Gotteslob feiern, würden sie alles richtig machen und die restlichen Kirchgänger würde es nicht mal merken.	1

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